4.此外，我与灵人讨论时曾说过，人们从以下事实可推断出，宇宙不止一个星球：整个星空如此浩瀚，包含不计其数的恒星，其中每一个在其本位，或自己的星系都是一轮太阳，类似于我们的太阳，尽管大小不同。凡仔细权衡这些事实的人必得出以下结论：如此浩大的一个整体必是服务于创世终极目的的一种手段，这个目的就是天国，以便神性能在天国与天使并人类同居。因为可见的宇宙，或闪耀着无数星辰，也就是如此多太阳的天空，只不过是创造星球和其上人类的一种手段，以便天国能从人类形成。一个理性之人从这些事实必被引导思考，为如此宏伟目的所设计的如此浩大的手段，不可能只是为了出自一个星球的人类福祉和由此而来的天堂。因为上万，甚至成千上万的星球对无限的神性来说算得了什么呢？所有居民如此渺小，几乎可以忽略不计。

10057.“你要将第二只公绵羊牵来”表后续状态，就是在天堂里从主的神性良善发出神性真理的状态。这从前后文清楚可知。前面论述的主题是小公牛的祭牲和第一只公绵羊的燔祭；接下来论述的主题是第二只公绵羊和用它充满手；最后论述的主题是小公牛的祭牲和每日所献的羔羊燔祭。人在思考时若还有一点理性，谁看不出这些细节隐藏着天堂的奥秘在里面？否则，具有如此多仪式的祭牲和燔祭还能有其它解释吗？祭坛有必要浸满血吗？血有必要抹在亚伦和他儿子的耳垂、手上的大拇指和脚的大脚趾上，以及他们的衣服上吗？就祭牲而言，肠子、肝和肾上的脂肪，连同肾本身有必要烧在坛上，剩下的则用火烧在营外，或被吃掉吗？就燔祭而言，肠子和腿有必要放在块子和头的上面烧掉吗？第二只绵羊的几个部位有必要在亚伦和他儿子的手掌上摇一摇，而其它部位则被吃掉吗？凡愿意的人，就让他扪心自问，这类要求若不包含神圣的奥秘在里面，岂不纯粹是毫不重要的世俗问题？它们若包含神圣奥秘，就必完全与天堂和教会有关，在至高意义上则与主有关；因为唯独这些是神性，故是神圣的。人们若相信圣言是神圣的，并且在每一个部分上都是受神启发的，也必相信祭牲和燔祭中的每一个惯例都涉及并包含这种奥秘在里面。然而，世人绝无可能知道这些惯例里面涉及并包含什么，除非知道这类事物在天上表示什么。然而，唯独圣言的内义教导所表示的是什么，因为内义揭示对应关系。事实上，存在于自然界中的一切事物都对应于存在于灵界中的事物，因为前者凭后者存在并持续存在。
　　但至于本章所描述的祭牲和燔祭里面包含什么，随着通过内义逐渐揭示出对应关系，这一切将会阐明。就一切神圣事物都是神性的至高意义而言，所论述的主题是主之人身的荣耀；就代表意义而言，所论述的主题则是一个人的重生。关于祭牲和燔祭所吩咐的事充分描述了主之人身得荣耀和一个人重生的实际过程。为叫人们对这一过拥有某种概念，我通过诸如他们的心智能够理解的那类事物来解释它。众所周知，对眼所看见、耳所听见的事物的洞察从内在发生在一个人里面；这些事物可以说经由眼、耳从世界进入思维，由此进入理解力，因为思维属于理解力。它们若是此人所爱的那类事物，就会从那里进入意愿，然后从意愿经由理解力进入口中言语和身体行为。这就是这一切从世界经由内在人进入属灵人，又从那里出来进入世界的循环。然而，要知道，这个循环是从意愿，也就是一个人生命的至内在核心起始的，并且它从那里开始，在它的激励下走完整个过程。一个处于良善的人，其意愿是由主通过天堂来掌管的，尽管表面上看，情况不是这样。流注从灵界进入自然界，从而经由内在人进入外在人，而不是反过来；因为内在人在天堂，而外在人则在世界。
　　这个循环是一个人生命的循环，故在人重生期间，他也照着这个循环重生，或说他的重生照着这个循环行进；当他已经重生时，他的生活和行为就照着它行进，或说他照着它生活和行事。因此，在一个人重生期间，构成其信的真理通过听觉和视觉被逐渐灌输；这些真理被植入其属世人的记忆。然后它们从这记忆转入属于理解力的思维，此人所爱的真理就变成其意愿的一部分。它们在何等程度上成为他意愿的一部分，就在何等程度上成为他生命的一部分，因为人的意愿构成他的实际生命；它们在何等程度上成为他生命的一部分，就在何等程度上成为他情感、因而他意愿里面的仁和理解力里面的信的一部分。之后，由仁和信构成的这生命就成为此人言行的源头，或说，此人从由仁和信构成的这生命说话和行事。他口中的话，以及身体行为从占据其意愿的仁而出来，并且二者都经由其理解力，因而经由其信而来。由此明显可知，一个人重生的循环类似其生命总体上的循环；它同样通过来自天堂并始于主的一种流注而在意愿中开始。
　　由此也明显可知，一个正在重生的人要经历两种状态：第一种是在信之真理正被植入并与仁之良善联结的时候，第二种是在仁之良善通过信之真理掌管他言行的时候。因此，第一种状态是从世界经由属世人进入属灵人，从而进入天堂；第二种状态是从天堂经由属灵人进入属世人，从而进入世界。如前所述，属灵人或内在人在天堂，属世人或外在人在世界。这种循环就是一个人生命的循环，因而是其属灵生命的循环。关于一个正在重生之人所经历的这两种状态，可参看9274节所提到的地方。
　　从前面的说明可以对主之人身的荣耀获得某种概念；因为主怎样荣耀祂的人身，就怎样使人重生；故如前面经常说的，一个人的重生就是主之荣耀的一个形像。由此明显可知，其荣耀的第一种状态就在于将祂的人身作成神性真理，并使它与祂里面的神性良善合一；第二种状态在于出于神性良善通过神性真理行动。因为天堂和教会皆通过从主的神性良善发出的神性真理而得以建立；教会里的所有人都通过这神性真理重生。这些就是本章论述的祭牲和燔祭，以及关于它们的仪式所描述的事。小公牛的祭牲和第一只公绵羊的燔祭用来描述第一种状态；用第二只公绵羊的几个部位“充满手”则用来描述第二种状态；而本章最后提到的小公牛的燔祭和每天所献的燔祭则用来表示这第二种状态的延续。
　　要知道，对一个正在重生的人来说，从邪恶和由此而来的虚假中洁净是不断进行的；因为一个人从邪恶和虚假中洁净到何等程度，信之真理就被植入并与仁之良善联结到何等程度；仁之良善也在何等程度上成为此人行为的源头，或说此人后来就在何等程度上出于仁之良善行动。对人来说，从邪恶和虚假中洁净不是摆脱它们，而是将它们移走或挪走(参看868, 887, 894, 929, 1581, 2269, 2406, 4564, 8206, 8393, 8988, 9014, 9333, 9446-9451, 9938节)。但对主来说，这不是一种移走，而是一种抛弃，就是抛弃祂从母亲那里所获得的东西，从而完全、彻底地摆脱它们，以致祂不再是马利亚的儿子(参看9315e节所提到的地方)。预先提及这些事，是为了叫人们知道接下来所说的用第二只公绵羊的部位充满手是什么意思。
　　

5378.一些灵人来到我这里，但却沉默不语。然而，过了一会儿，他们开口说话了，但不是作为许多个体说话，而是他们一起作为一个人说话。我从他们的说话方式发现他们具有这种性质：他们想知道一切，渴望解释一切，以这种方式确信某事是真的。这些灵人很谦虚，声称他们所行的不是他们自己想到的，而是受别人启发，尽管看似是他们自己想到的。就在这时，他们开始受到其他一些灵人的骚扰；我被告知，这其他灵人构成肾脏、输尿管和膀胱的区域。他们对这些灵人的反应也是很谦逊的，然而这些灵人仍不断麻烦和骚扰他们；因为这就是那些与肾脏有关的灵人的性质。他们因无法通过自己的谦逊胜过这些灵人，便采取符合其性质的行为，也就是说，使自己膨胀，由此造成恐惧。于是他们似乎放大了，不过仅仅作为一个人放大了；这个人的身量膨胀得就像似乎支撑苍天的阿特拉斯（古希腊神话中的擎天巨神）；他手里出现一支长矛；不过，除了造成恐惧外，他根本不想造成任何伤害。于是，属于肾脏的灵人从他那里逃离；这时，随着他们逃跑，只见一个灵人在追赶他们；然后又见另一个灵人从那个放大之人两脚之间的前面飞来。那个放大的人似乎还有一双木鞋，他把鞋子扔到那些属于肾脏的灵人身上。
　　天使告诉我，这些使自己变大的谦逊灵人就是与腹膜有关的灵人。腹膜是环绕并包裹所有腹部内脏的常见膜，与环绕并包裹所有胸部内脏的胸膜一样。由于这种膜如此广泛，并且较其它膜来说比较大，也能膨胀，所以属腹膜区域的灵人在受到其他灵人的骚扰时，被允许显为放大的人，同时以恐惧进行击打，尤其击打那些构成肾脏、输尿管和膀胱区域的灵人。因为这些内脏或内在器官在腹膜皱襞里面，被它固定。木鞋代表诸如由肾脏、输尿管、膀胱所吸收并输送的最低级的属世物质。因为“鞋”表示最低级的属世事物(参看259, 4938-4952节)。这些灵人声称他们所行的都不是他们自己想到的，而是受别人启发；这种说法将他们与腹膜联系在一起，因为腹膜也具有这种性质。